行，另一种比较神秘，是在梦中进行。”

    “能够详细说说吗？”马恩问到：“既然分成两种，就意味着它们之间的特征和要求是不一样的吧。”

    “没错。第一种，在结缘绳处进行，很好理解，就是候选主祭在现实中结缘绳的供奉之处进行生死决斗，根据记载可以得知，它同样经历了一个发展过程，比较让我在意的是：观众从有到无，具体来说，最初这种生死决斗是要求在众目睽睽下进行的，所有的村民会聚集在一起，将之当作主祭诞生的庆典，当候选主祭只剩下最后一人，就由此人登位，立刻主持第一次祭祀。”

    “如果幸存的候选主祭也身受重伤呢？”马恩立刻问到，两人乃至于多人生死相搏，除非拥有压倒性的优势，否则很难出现一人死亡，而另一人只是轻伤或毫无损伤的情况。进一步说，争斗的人数越多，幸存者付出的代价就越是巨大，这才合乎情理。

    “奇怪的地方就在这里，总会出现其中一方拥有压倒性优势的情况。”御手洗教授的脸上露出冷笑，说：“看似两者相争，但从结果来看，更像是其中一方早被指定为胜利者一般。”

    “指定？”

    “对，在记录中，村民对这样的结果毫无意义，认为理所当然。但在我们看来，根本就不正常。所以，我对导致这个结果的缘由很感兴趣，就尝试深入探寻了一下。”说到这里，御手洗教授停下来，没有立刻就述说自己探寻的结果，而是就这种神前仪式的发展继续说到：“最初一段时间是开放性的庆典，候选主祭需要在众目睽睽中进行生死角斗，但随着时间发展，记载中的情况也发生了变化，能够观看神前仪式的观众越来越少，村民们设置了新的规矩，去筛选可以成为观众的人，具体的筛选方法没有记载，但根据我的调查，这些人涵盖方方面面的职业和身份，用现代的术语来说，就是‘代表’。虽然‘人人平等’，但是，能够代表多数人的少数人出现了。”

    说到这里，御手洗教授意味深长地看了马恩一眼。马恩知道这个眼神是什么意思，却没有去理会这是调侃还是讥讽，他没有因此产生多余的情绪和想法，只是平静地回以微笑。在马恩的心中，这种意味深长的眼神根本毫无意义，去追究和猜测不过是浪费精神而已。他十分清楚，自己无法管束他人的想法，也不打算这么做。

    (③42967465)

    在祖国的时候，相关工作的重点也不在于“让人怎么想”，而是“让人不去做什么”。言行举止是精神思想的反映，但是，有关部门虽然在工作指导纲领上坚持“双管齐下”，但具体工作却更多是从更加实际的言行举止管控出发，通过强制性的外在行为约束去改造精神思想。而且，这种做法得到过历史和科学的验证，高效有力，是脚踏实地，实事求是的科学方法。

    马恩一点都不在意御手洗教授说“代表”，称“平等”时，到底是联想到了什么，抱有怎样的想法。在他看来，对方想什么都是虚的，只要言行举止不过线就没问题。

    御手洗教授没有得到马恩的半点回应，那种绕有深意，若有所思的表情悄然变得有些生硬。干咳了几声，他继续说到：“接下来，能够参与神前仪式的观众进一步减少，直到后来，就再也不存在观众了，但是，同时也出现了一种说法：观众不是不在了，而是‘到处都是’。村民们描述这些观众时，不在是以‘人’的角度，而是从类似于‘精灵’和‘灵性’的角度，我认为，他们将神前仪式地点周遭的植物神性化了。”

    虽然御手洗教授用“神性化”来形容这种变化，但在马恩的想法中，却又是另一种认知，他不由得联想起邻居朋友所说的，以及自己亲眼见证的，怪物和植物的关系，以及地下裂缝中，那些活生生的宛如拥有自我意识的怪异植物。

    马恩相信，御手洗教授不可能没有联想到类似的情况，但是，他仍旧坚持用这种说法，将那些怪诞的东西隐藏起来，必然是有原因的。他也绝对不会去深究其中的原因。

    “神前仪式的最终形态，就是在结缘绳之前，在没有人注视的情况下，候选主祭生死角斗，以一方的巨大优势胜出？”马恩这么总结到。

    “没错，虽然没有人关注，但是，村民们相信，神在关注，神身边的精灵或生灵——这只是我个人的比喻，因为他们用了独立的陌生的词语去表述，而不是如今我们所认知的精灵和生灵——也在关注。并且，村民们开始认为，人是不纯洁的，神前仪式本就应该只有精灵和生灵才能关注。这样的想法转变，拔高了神前仪式的地位，也拔高了精灵和生灵的地位，人和人仍旧平等，但是，人和精灵之间出现了等级差距。主祭候选也在此时变得重要，而不再是过去那种只有一人主祭的情况。”御手洗教授明确地说到：“到了最后，村民们希望，候选主祭的身份能够呈现多样化，而不再倾向于村内选出。于是，离开村庄的巫女，其身份和地位也随之发生改变，因为，只有她们才能够从村外带来多种多样的主祭。从这个时候起，离开村庄的巫女不再是忍无可忍才离去，也不是被动离去，出现了村庄主动送出的情况